|<------ Breite: 72 Zeichen - Fixed Width Font: Courier New, 10 ------>| B-) n0name nachrichten #142 Fr., 21.08.2009 12:36 CET *Inhalt/Contents* 1. Netzwerke(l)n Tatiana Bazzichelli's Buch ueber Pixel-Mafia 2. Debord - La Société du spectacle.srt als .txt 6 3. Rezension von Sabine Nuss. _Copyright & Copyriot_ 40 34 KB, ca. 16 DIN A4-Seiten ------------------------------------------------------------------------ 1. Netzwerke(l)n Tatiana Bazzichelli's Buch ueber Pixel-Mafia Mit vollem Magen denkt sichs gleich besser. Die Pizza kam aus dem Ofen auf den Tisch in meinen Magen, die Bestellung dafuer ging ueber das WWW, das dem normalen Nutzer bekannte Netz. Tatiana Bazzichelli will aber Netze nicht auf solch banale, warenfoermige Verhaeltnisse reduziert wissen. Netze sind soziale, technische, kuenstlerische, nicht allein technisch-mediale Einkaufsnetze. Mit historischem Blick und vielen Querverbindungen traegt sie zusammen, was der reinen Verwertung widerstaendig erscheint. Entgegen einem romantischen Bild vom Netz als allumfassendem muss man feststellen, dass Netzwerke enden und an bestimmten Stellen hierarchische Knoten bilden oder abprallen. In der Tat wurde das vielbesungene graswurzelige, im Datennetz materialisierte Rhizom, in der Nachfolge post-operaistischer Agitation, angesichts der momentanen "Pubertaet" (so der Bremer Organisationspsychologe Peter Kruse) des Internet, bereits frueh, also vor ca. 10 Jahren verabschiedet: Vodafone-Werbung-Bloggerin-haelt- Kritik-nicht-mehr-aus.html und so oder so ist aber Netzwerken immer noch die Zukunft verheissen wenn man in der EU von 2 Mio. Arbeitsplaetzen dank Breitband traeumt. Worin unterscheidet sich also Netzwerken von Netzwerken, oder woran unterscheidet man Netzwerke und Netzwerke bzw. Netzwerke von Seilschaften? Der 'Verdacht' liegt nahe, die Autorin vernetze, also konstruiere erst a-netzige Einheiten in ihren episodischen Erzaehlungen zu eben den Verbindungen, die dann Netzwerke genannt werden. Ihr Netzwerk ist also vorerst ein literarisches. Darum auch der Anhang mit Fotos und Grafiken der agilen Szene ganz am Ende des Buches. Mit einigem methodischem Vorschuss waere sie damit Teil ihres eigenen Gegenstands. Was und wie Netzwerke sind muss aus diesen Zusammenhaengen erhoben werden. Sind es Freundschaften auf IT-Basis? Wie geht das mit den Anschluessen von Netzentitaet zu Netzentitaet? Vollziehen sich diese nur positiv, also von follower zu follower zu leader, oder auch von Feind zu Feind? Mit Derrick de Kerckhove's Vorwort kommt gleich die erste Belehrung, ueber die geistigen Regionen der Welt, denn hier handelt es sich um den Export Italienischen Denkens ueber Medien, wie er es ausdrueckt. Wer haette gedacht, dass wir von nationalen Grenzen und Eigenheiten umgeben sind, wo es doch nach dem McLuhan-Schueler de Kerckhove um Erweiterung der Sinne, des Koerpers, zu tun ist.[1] Und das im Land des praesidialen Fernsehens. Der Rahmen scheint damit gesteckt. Das ganze Land ist kontrolliert von Einwegkommunikationsmedien, kollektive Medien bergen Widerstand dagegen, kuenstlerische Traditionen des Netzwerkens sind fuer das ganze Land weiter zu entwickeln, Kommunikationsformen von unten, die dann in die Beduerfnisse des Einzelnen eingehen und -- und da liegt der Knackpunkt wo sich das ganze schoene Konzept als zirkelschluessiges aesthetisches outet -- diese Beduerfnisse werden zu subversiven kuenstlerischen Praktiken fuer die Partizipation an der Kunst. Auch wenn Tatiana Bazzichelli in ihrer "(Open) Conclusion" am Schluss des Buches es anders aufloest und von einem engen Kunstbegriff absieht, ihn aufs ganze Soziale erweitert. Sie will naemlich voellig offen das Soziale als anarchische, und ziemlich illusorisch, offenbar nur leider fehlgeleitete, Moeglichkeits-Relation der (italienischen) Gesellschaft sehen -- in Familien, Affinitaeten, Netzen. Illusorisch ist dieses Statement, weil es (mit einem MayDay-bezogenen Zitat) von einem Zustand jenseits der Arbeit als dem Kernmoment des Wohlstands ausgeht und Gesellschaft nur noch in eben diesen kommunikationalen Relationalgefuegen denkt, diese aber als neue materiale Basis annimmt, die blosz noch experimentell, dadaistisch usw. aufzuschluesseln und aufzubrechen seien. Diese 'multitudische' Sicht erhebt das Symbolische zum Eigentlichen, zum Motor fuer die dann und danach folgenden materiellen Umsetzungen. Sind sich offenbar alle Netzwerker einig, die der Kreativindustrie und die der politischen Alternative. Zynisch koennte man anmerken, dass es auch im feudalen Kuwait Familien, Affinitaeten, Netze gibt und die Herrscher das fuer die Quelle der Mehrwerte ausgeben und sogar von Demokratie quatschen. Dieser Netzwerken-Begriff verschliert und verschleiert alles. Im Nachwort von Simonetta Fadda aber auch bei de Kerckhove werden diese Relationalgefuege dann idealistisch verkoepert im Internet selbst gesehen, in einer Hybris, die Sprache und Code und seine Macher, den Hacker naemlich[2], zu Repraesentationen dieser netzigen nur-noch-Beziehungen-Welt. Das Netz ist das Soziale und das Netz ist das Internet. Netzwerkkunst und -aktivismus bilden die dazugehoerige nicht-elitaere Elite. Die Linke der "kreativen Klasse" artikuliert sich und kommt (auf Seite 148) doch wieder bei der Kollaboration und dem Rhizom an, welches (eine Buchseite weiter) keine Grenzen kennt, nur noch Hacker. Formuliert wird damit immerhin das Beduerfnis, endlich diese spielerische Produktivitaet und auch Nutzlosigkeit nach dem Ende der Ausbeutung zu erlangen. Aber die libertaere Steigerung zielt daneben. Die Netze sind uns nicht einfach gegeben, wie Bazzichelli zitiert. Haben wir es doch mit einer bestaendigen Einteignung des Wissens zu tun der eine Wiederaneignung entgegen steht. Die Forderung nach Lohn mit einem "Reclaim the Money" zu 'verkaufen' birgt doch den Widerspruch, dass wir eben nicht in den schoenen/haesslichen aber emanzipierten, semiotischen Netzen leben. Aber so ernst ist es mit dem direkten Anschluss an die Maschinen offenbar auch nicht, auch wenn sie Zeit, Handeln und mehr subsumieren. Der Kuenstler arbeitet schlieszlich nie in der Fabrik. Kunst entsteht aus anderem Impetus und kehrt aber merkwuerdigerweise immer zu sich zurueck. Dieses Netzwerkgesellschaft-Denken (Manuel Castells) soll nach Bazzichelli eigentlich als offenes gesehen werden und sieht die groessten Kraefte in den symbolverarbeitenden Maschinenkontexten, deren Telos kreativer Zweck ist, der die Aufteilung in Kuenstler und Publikum, Produzent und Konsument aufhebt. Die hier verwendete Kernkategorie ist die Kunst selbst, die ueber Hacktivismus, die Kombination aus Coden und Aktivismus beendet wird und doch ihr Titel bleibt. Die Offenheit ist deshalb zwielichtig, mafioes? Das so selbst aufgeklaerte Netz und sein Werken handelt mit Gegen-Institutionen ("Institute of Network Culture"), um so der Vereinnahmung zu entgehen? Die Pixel-Mafia auf Frontseite von Tatiana Bazzichelli's Buch, laechelt sie uns vielsagend zu? Ist sie die alte oder die neue Mafia in ebenso schwarzen Anzuegen, oder nur ihre utopische Karikatur? Fuer Bazzichelli ist diese Kunst geerdet durch das Experiment, das Erfahrungen machen im kritischen Handeln. Emanzipatorisches Netzwerken, ihre Aesthetik und die Antiglobalisierungskampagne sind nicht weit voneinander entfernt. Die geisteswissenschaftlich-philosophischen Grundlagen dafuer findet sie, in ihrer wie ich finde reflektiertesten Stelle im Text, bei Wilhelm Dilthey und z.B. nicht bei einem Pragmatismusvertreter wie John Dewey. Erfahrung und Erlebnis sind damit fundmental fuer die Konsequenzen menschlichen Handelns und geschichtliche Ergebnisse kultureller Arbeit. Diese lebensphilosophische Grundlage des Ganzen hebt jedoch damit eine problematische ethische Anforderung, dass nur was erfahren wurde, voll verstehbar sei. Dilthey avanciert zum Hausphilosophen der sozial-subjektivistischen Netze, die ganzheitlich wachsen und gedeihen. Am im Buch geoeffneten Thema der Libido und seines Porn und seiner Besetzung oder der Lustproduktion des Queeren zeichnet sich gut lesbar ab, wie das Widerstaendige Handeln irgendwie neutral sei und der Zurichtung und Beschneidung des Gender und des Sex in einer aktivistischen Ueberspringung der Aufspaltungen und Trennungen schon jetzt entgegengetreten werden koenne. Alles Netzwerke(l)n im kleinen aber vernetzten Stil, moechte so, mit Tatiana Bazzichelli, aufgehen in den unendlichen Moeglichkeiten des Seins (welche die Autorin gleich vorn in der Widmung anfuehrt) oder wenigstens im Bankrott einer Onlineindustrie, die wegen des Paradigmas der Netze, des Teilens von Information, das heiszt der nicht-warenfoermigen Konsumption, insolvent wird. Hier wird nocheinmal massiv Cyberpolitik+Verbrauchermacht vorgetragen. Man haette es gerne offen und aetherisch, unfestgelegt. Indifferent soll man Vittore Baronis's "Organic Tree" eigene Blaetter und Aeste hinzufuegen. Dem spriessenden Baum, auf dem Boden von Futurismus und Dada gleichermaszen stehend oder in ihm verwurzelt, sind alle Bewegungen des Networking in Formaten und veraestelt, die auch Bazzichelli beschreibt, von Mailart bis Cut-up. VPNs und CNN gehoeren nicht zu der im Buch abgebildeten Fassung von 1992, Google noch nicht? Und wirklich muss dieses organische Ganze erst zusammencollagiert und fantasiert werden, denn die in diesem Stammbaum herbeimontierte Historie der Moderne ist voller Brueche und Abbrueche und es haengt alles weniger miteinander zusammen als zu denken moeglich ist. Die Relevanz des Punk endete schon in seiner Auslebung, Fluxus wurde zur Grosskunstdisziplin, T-Shirts sind zwar neuerdings auch Community (spreadshirt.com) aber eben deshalb besser zu verkaufen, Neoismus wird als Fake erwartet, also als erwarte Faelschung und Taeuschung. Von allem sind noch Echos vorhanden. Werden diese Echos in der Tendenz musealisierend aufgereiht, ergibt das kein (ja, objektives!) Bild, kein Netz sondern eine Galerie also eine Folge. Das Buchformat ist hier der Wunderkammer unterlegen und es sollte vielleicht wiedereinmal darueber nachgedacht werden, die inhaerente Hierarchie der wissenschaftlichen Publikationen vom Text weg aufzubrechen. Andererseits muss zugestanden werden, wie muehsam Verbindungen und Pfade vom einen Projekt zum anderen ersteinmal nach-gezeichnet werden muessen. Aus einer Fuelle von Recherchiertem werden wichtige Aussagen herausgeholt, zum Beispiel die Kritik des Net_Institute am einseitigen Verstaendnis der traditionellen Linken Italiens vom Datennetz als Werkzeug. Dass aber das Web vom Institute dann sogleich zum Kosmos erklaert wird, diesen Sprung vom Marxschen Hammer (sinngemaesz: Kunst ist ein Hammer zur Gestaltung von Welt) zum Raum (siehe William Gibson) diskutiert die Autorin leider nicht und geht gleich ueber zur "Idee der Freiheit", zur "Kritik der Information", indymedia und dem Genua 2001-Mythos. Idee des Netzwerkes oder Fakt und nichtmenschliches Factotum? Tatiana Bazzichelli's Ausblick ist daher eher ein Hilferuf, also frei zu werden durch mediale Beziehungen, die datentechnischer Natur sind und ins Allgemeine des allgemein Gesellschaftlichen uebergehen. Genau darauf abzielend schaltet markt.de momentan Anzeigen, auf denen drei (maennliche) Beinpaare in Jeans auf einem Sofa zu sehen sind, einer der drei dreht Daeumchen. Darunter steht "Playstation?". Man koennte also sagen, der Platz des Netzwerkens ist schon besetzt und die Netzwerk(l)er aus der Kunst halten zumindest symbolisch dagegen und probt schonmal die Aneignung -- allerdings mit dem Kopf voller a-historischer und utopistischer Flausen. Es reicht einfach nicht das Politische als System zu begreifen und es dann "kuenstlerisch, eigenstaendig und nicht-kommerziell" zu hacken, also auszutricksen, ohne das Kuenstlerische, das Eigenstaendige und das Nicht-Kommerzielle in Beziehung zu setzen zu ihren Erzeugungskraeften. An dieser Stelle erweist sich das Netzwerken, die Praxis des Beziehungen-machen und ihre theoretische Geschichte, als erstaunlich beziehungs-unbewusst. Entspringen diese Erzeugungskraefte fuer die Protagonisten des Networking[3] doch offenbar der Oberflaeche des Geldes beziehungsweise einer unbestimmten Macht assoziiert mit der Polizei und einer hierarchischen Demokratie. __________ [1] Zaehlt de Kerckhove Technik zu Verlaengerung des Menschen, so kommt ihrer richtigen Nutzung dann die Dimension zu, diese Verlaengerung zum Besten zu wenden. Technik aber steht Mensch auch gegenueber, ist nicht sein Leib, eher seine Leibprojektion, bei de Kerckhove wie schon bei McLuhan, bei letzterem aber auch mal ironisch als Massage ("The Medium Is The Massage"). Diese Leibprojektion wurde von Georg Christoph Tholen u.a. in "Ende des Menschen?" als Ganzheitsillusion markiert, welche die symbolfunktionaere Grundlage der Medien miszverstanden habe; siehe: http://www.mewi.unibas.ch/fileadmin/downloads/Tholen%20Texte/THol_Virkitt.pdf Interessant waere, an dieser Stelle mehr ueber die Leibverlaengerungs- bzw. Organkonzeption von Maschinen und Medien aus dem 19. Jahrhundert herauszuwuehlen, auch etwa mit kritischem Bezug zu Deleuze' anorganischem Koerper, dessen Maschinenbegriff man aehnlich bei Marx findet. [2] Siehe: http://www.ecn.org/aha/English/hackmit_konzept.htm [3] Bei Tatiana Bazzichelli etwa nachzulesen in ihrer Nacherzaehlung der Anfaenge des Chaos Computer Club in Berlin oder den Aktivitaeten der ChainWorkers in den USA und Mailand. Matze Schmidt Tatiana Bazzichelli. _Networking. The Net as Artwork_. Digital Aesthetics Research Center, Aarhus University: Aarhus, 2009. Download: http://darc.imv.au.dk/wp-content/files/networking_bazzichelli.pdf ------------------------------------------------------------------------ 2. Debord - La Société du spectacle.srt als .txt 6 1085 01:05:10,834 --> 01:05:12,167 Die überall zur Schau gestellte 1086 01:05:12,324 --> 01:05:16,560 Bürokratie muss für das Bewusstsein die unsichtbare Klasse sein, 1087 01:05:16,773 --> 01:05:20,697 so dass das ganze gesellschaftliche Leben verrückt wird. 1088 01:05:20,799 --> 01:05:24,120 Die gesellschaftliche Organisation der absoluten Lüge 1089 01:05:24,140 --> 01:05:26,700 folgt diesem grundlegenden Widerspruch. 1090 01:05:27,999 --> 01:05:32,000 Je höher wir steigen in dieser Bürokratie der Intelligenz, 1091 01:05:32,222 --> 01:05:36,505 um so wundervollere Köpfe begegnen uns. 1092 01:05:36,766 --> 01:05:41,066 Marx, Bemerkungen über die neueste preußische Zensurinstruktion (1842) 1093 01:05:42,043 --> 01:05:46,846 Der Stalinismus war die Schreckensherrschaft innerhalb der bürokratischen Klasse selbst. 1094 01:05:47,310 --> 01:05:50,562 Der Terrorismus, der die Macht dieser Klasse begründet, 1095 01:05:50,725 --> 01:05:52,540 muss auch diese Klasse treffen, 1096 01:05:52,751 --> 01:05:59,344 denn sie hat als besitzende Klasse keine juristische Garantie, keine anerkannte Existenz, 1097 01:05:59,513 --> 01:06:02,406 die sie auf jedes ihrer Mitglieder ausdehnen könnte. 1098 01:06:02,647 --> 01:06:05,448 Ihr wirkliches Eigentum ist versteckt, 1099 01:06:05,615 --> 01:06:10,416 und Eigentümerin selbst ist sie nur auf dem Weg über das falsche Bewusstsein geworden. 1100 01:06:10,599 --> 01:06:14,085 Das falsche Bewusstsein behauptet seine absolute Macht 1101 01:06:14,265 --> 01:06:16,001 nur durch den absoluten Terror, 1102 01:06:16,160 --> 01:06:19,070 in dem jede wahre Begründung endlich verloren geht. 1103 01:06:19,613 --> 01:06:22,381 Die Mitglieder der machthabenden bürokratischen Klasse 1104 01:06:22,550 --> 01:06:26,526 haben nur insofern kollektiv einen Besitzanspruch auf die Gesellschaft, 1105 01:06:26,706 --> 01:06:30,270 als sie bei einer grundlegenden Lüge mitwirken: 1106 01:06:30,518 --> 01:06:35,227 Sie müssen die Rolle des Proletariats spielen, das eine sozialistische Gesellschaft führt; 1107 01:06:35,399 --> 01:06:40,060 sie müssen Schauspieler sein, die sich treu an den Text der ideologischen Untreue halten. 1108 01:06:40,965 --> 01:06:43,156 Aber die tatsächliche Beteiligung 1109 01:06:43,320 --> 01:06:45,004 an dieser Verlogenheit 1110 01:06:45,152 --> 01:06:49,027 muss als eine wahrhaftige Beteiligung anerkannt werden. 1111 01:06:49,586 --> 01:06:53,758 Kein Bürokrat kann individuell sein Recht auf die Macht behaupten, 1112 01:06:53,995 --> 01:06:56,515 denn sich als einen sozialistischen Proletarier zu erweisen, 1113 01:06:56,609 --> 01:07:00,076 würde heißen, sich als das Gegenteil eines Bürokraten zu zeigen; 1114 01:07:00,230 --> 01:07:03,102 und sich als einen Bürokraten zu erweisen, ist ihm unmöglich, 1115 01:07:03,302 --> 01:07:07,308 denn die offizielle Wahrheit der Bürokratie ist die, dass es sie nicht gibt. 1116 01:07:07,662 --> 01:07:11,288 So befindet sich jeder Bürokrat in der absoluten Abhängigkeit 1117 01:07:11,528 --> 01:07:14,337 einer zentralen Garantie der Ideologie, 1118 01:07:14,520 --> 01:07:17,305 die eine kollektive Mitwirkung aller Bürokraten 1119 01:07:17,469 --> 01:07:19,196 an ihrer »sozialistischen Macht« anerkennt, 1120 01:07:19,377 --> 01:07:22,564 welche sie nicht vernichtet. 1121 01:07:23,067 --> 01:07:26,696 Wenn die Bürokraten insgesamt über alles entscheiden, 1122 01:07:26,838 --> 01:07:28,977 kann der Zusammenhalt ihrer eigenen Klasse 1123 01:07:29,108 --> 01:07:35,267 nur durch die Konzentration ihrer terroristischen Macht in einer einzigen Person gesichert werden. 1124 01:07:35,595 --> 01:07:36,863 In dieser Person 1125 01:07:37,012 --> 01:07:40,237 liegt die einzige praktische Wahrheit der machthabenden Lüge: 1126 01:07:40,469 --> 01:07:45,125 die undiskutierbare Festsetzung ihrer laufend korrigierten Grenze. 1127 01:07:45,728 --> 01:07:47,861 In letzter Instanz bestimmt Stalin, 1128 01:07:48,040 --> 01:07:50,248 wer schließlich besitzender Bürokrat ist; 1129 01:07:50,460 --> 01:07:53,639 d.h. wer als »Proletarier an der Macht« oder 1130 01:07:53,819 --> 01:07:57,514 als »Verräter im Sold des Mikado oder der Wallstreet« bezeichnet werden muss. 1131 01:07:58,192 --> 01:07:59,933 Die bürokratischen Atome 1132 01:08:00,058 --> 01:08:04,735 finden nur in der Person Stalins das gemeinsame Wesen ihres Rechts. 1133 01:08:04,948 --> 01:08:07,215 Stalin ist dieser Herr der Welt, 1134 01:08:07,377 --> 01:08:10,459 der sich auf diese Weise als die absolute Person weiß, 1135 01:08:10,623 --> 01:08:14,301 »für deren Bewusstsein kein höherer Geist existiert ... 1136 01:08:14,662 --> 01:08:18,993 ... Der Herr der Welt hat das wirkliche Bewusstsein dessen, was er ist, 1137 01:08:19,172 --> 01:08:25,000 der allgemeinen Macht der Wirklichkeit, in der zerstörenden Gewalt, 1138 01:08:25,205 --> 01:08:28,942 die er gegen das ihm gegenüberstehende Selbst seiner Untertanen ausübt«. 1139 01:08:29,110 --> 01:08:33,845 Während er die Macht ist, die den Boden der Herrschaft bestimmt, 1140 01:08:33,984 --> 01:08:37,068 ist er ebenso »das zerstörende Wühlen in diesem Boden«. 1141 01:10:35,041 --> 01:10:39,030 Es gibt ein Tal in Spanien namens Jarama 1142 01:10:40,648 --> 01:10:45,111 Ein Ort den wir alle nur zu gut kennen. 1143 01:10:46,770 --> 01:10:51,086 Es ist dort, wo wir unsere Jugend verloren, 1144 01:10:52,238 --> 01:10:55,639 und auch den größten Teil unserer alten Tagen. 1145 01:12:27,147 --> 01:12:31,209 Dieser mit großer Mühe wiederhergestellte soziale Frieden 1146 01:12:31,564 --> 01:12:35,488 währte nur wenige Jahre, als jene auftraten, sein Ende zu verkünden, 1147 01:12:35,782 --> 01:12:39,559 die in die Geschichte der Verbrechen eingehen sollten 1148 01:12:39,746 --> 01:12:43,147 unter dem Namen der »Situationisten«. 1149 01:12:43,602 --> 01:12:47,528 Wenn das Proletariat jedoch entdeckt, dass seine geäußerte eigene Kraft 1150 01:12:47,695 --> 01:12:51,521 zur fortwährenden Verstärkung der kapitalistischen Gesellschaft beiträgt, 1151 01:12:51,733 --> 01:12:54,594 nicht mehr nur in der Form seiner Arbeit, 1152 01:12:54,759 --> 01:12:56,948 sondern auch in der Form der Gewerkschaften, 1153 01:12:57,114 --> 01:12:59,713 der Parteien oder der staatlichen Macht, 1154 01:12:59,939 --> 01:13:02,436 die es gebildet hatte, um sich zu emanzipieren, 1155 01:13:02,681 --> 01:13:06,155 entdeckt es auch durch die konkrete geschichtliche Erfahrung, 1156 01:13:06,332 --> 01:13:08,823 dass es die Klasse ist, die totaler Feind 1157 01:13:09,120 --> 01:13:11,442 jeder erstarrten Entäußerung 1158 01:13:11,605 --> 01:13:14,246 und jeder Spezialisierung der Macht ist. 1159 01:13:14,496 --> 01:13:19,268 Es trägt die Revolution, die nichts außerhalb ihrer selbst lassen kann, 1160 01:13:19,717 --> 01:13:22,541 die Forderung der fortwährenden Herrschaft 1161 01:13:22,738 --> 01:13:24,396 der Gegenwart über die Vergangenheit 1162 01:13:24,591 --> 01:13:27,174 und die totale Kritik der Trennungen; 1163 01:13:27,463 --> 01:13:31,534 dazu muss es die passende Form in der Aktion finden. 1164 01:13:31,966 --> 01:13:35,824 Keine quantitative Verbesserung seines Elends, 1165 01:13:36,022 --> 01:13:38,888 keine Illusion hierarchischer Integration 1166 01:13:39,046 --> 01:13:42,252 ist ein dauerhaftes Heilmittel für seine Unzufriedenheit, 1167 01:13:42,487 --> 01:13:45,875 denn das Proletariat kann sich nicht wahrhaftig 1168 01:13:45,973 --> 01:13:48,597 in einem besonderen Unrecht erkennen, das an ihm verübt wird, 1169 01:13:48,770 --> 01:13:52,198 folglich ebensowenig in der Wiedergutmachung eines besonderen Unrechts 1170 01:13:52,433 --> 01:13:54,509 oder zahlreicher Fälle dieses Unrechts, 1171 01:13:54,658 --> 01:13:57,020 sondern nur in dem Unrecht schlechthin, 1172 01:13:57,178 --> 01:14:00,047 an den Rand des Lebens gedrängt zu sein. 1173 01:14:15,548 --> 01:14:19,303 Genossen, Das Werk Sud-Aviation in Nantes ist vor zwei Tagen 1174 01:14:19,512 --> 01:14:23,109 von den Arbeitern und Studenten der Stadt besetzt worden, 1175 01:14:23,297 --> 01:14:26,730 die Bewegung hat sich heute auf mehrere Fabriken ausgeweitet, 1176 01:14:26,910 --> 01:14:30,016 der Ausschuss der Besetzung der Sorbonne ruft 1177 01:14:30,164 --> 01:14:33,544 zur sofortigen Besetzung aller Fabriken in Frankreich auf 1178 01:14:33,741 --> 01:14:37,363 und zur Bildung von Arbeiter-Räten. 1179 01:14:37,488 --> 01:14:40,978 Genossen, vervielfältigt und verbreitet so schnell wie möglich diesen Aufruf. 1180 01:14:41,158 --> 01:14:43,692 Sorbonne, 16. Mai, 15:00 Uhr 1181 01:14:45,425 --> 01:14:48,940 Besetzung der Fabriken. Arbeiterräte. 1182 01:15:10,409 --> 01:15:13,368 Und der Monat Mai wird niemals wiederkehren, 1183 01:15:13,516 --> 01:15:16,426 von heute bis zum Ende dieser Welt des Spektakels, 1184 01:15:16,704 --> 01:15:19,737 ohne dass man sich unserer erinnert ... 1185 01:15:30,572 --> 01:15:34,438 Genossen! die Menschheit wird glücklich sein nur, wenn ... 1186 01:15:56,504 --> 01:16:00,281 Nieder mit der spektakulären Waren-Gesellschaft! 1187 01:16:01,387 --> 01:16:04,788 Bilden Sie sich nicht ein, dass diese Leute eine solche Absicht nicht haben; 1188 01:16:04,935 --> 01:16:08,405 sie müssen sie haben; und wäre es zufällig doch einmal anders, 1189 01:16:08,552 --> 01:16:12,219 brächte die Gewalt der Umstände sie dazu; 1190 01:16:12,383 --> 01:16:15,913 die Eroberung erzeugt die Eroberung 1191 01:16:16,070 --> 01:16:19,528 und der Sieg weckt den Durst nach weiterem Sieg. 1192 01:16:19,708 --> 01:16:22,585 Machiavelli, Brief an Francesco Vettori 1193 01:16:36,884 --> 01:16:41,020 Lauf schnell, Genosse, die alte Welt ist hinter dir her ! 1194 01:16:43,971 --> 01:16:47,633 Seit dem 25. Februar brachen tausend seltsame Systeme 1195 01:16:47,911 --> 01:16:51,213 aus dem Kopf der Neuerer hervor 1196 01:16:51,376 --> 01:16:54,850 und ergossen sich im aufgeregten Geist der Menge, ... 1197 01:16:55,063 --> 01:16:58,381 es schien, dass, unter dem Stoß der Revolution, die Gesellschaft selbst 1198 01:16:58,586 --> 01:17:02,019 zu Staub geworden war und dass man im Wettbewerb 1199 01:17:02,199 --> 01:17:05,632 die neue Form suchte, die man dem Gebäude geben musste, 1200 01:17:05,795 --> 01:17:09,294 das man an ihrer Stelle errichten wollte; jeder bot seinen Plan an; 1201 01:17:09,490 --> 01:17:12,628 dieser stellte ihn in den Zeitungen vor; jener in Plakaten, 1202 01:17:12,906 --> 01:17:16,363 die die Wände bald zudeckten; dieser andere, im vollen Wind, 1203 01:17:16,576 --> 01:17:20,418 im gesprochenen Wort. Einer wollte die Ungleichheit der Vermögen, 1204 01:17:20,614 --> 01:17:24,398 andere die Ungleichheit der Intelligenz zerstören, der Dritte versuchte, 1205 01:17:24,545 --> 01:17:28,134 die älteste der Ungleichheiten, diejenige des Mannes und der Frau einzuebnen; 1206 01:17:28,334 --> 01:17:31,750 man zeigte Besondres gegen die Armut und Rezepte für jenes Übel der Arbeit, 1207 01:17:32,020 --> 01:17:35,601 das die Menschheit quält, seitdem sie existiert. 1208 01:17:35,928 --> 01:17:38,412 Tocqueville, Erinnerungen 1209 01:17:52,487 --> 01:17:54,888 Aber weder Holz noch Feuer 1210 01:17:54,999 --> 01:17:58,113 werden irgendwo Ruhe finden, 1211 01:18:00,444 --> 01:18:03,822 bei keinem Hitzegrad, ob klein oder groß, 1212 01:18:03,999 --> 01:18:06,395 in keiner Ähnlichkeit, 1213 01:18:06,575 --> 01:18:08,292 bis nicht das Feuer 1214 01:18:08,610 --> 01:18:11,618 eins geworden ist mit dem Holz 1215 01:18:11,814 --> 01:18:16,133 und ihm seine eigene Natur mitteilt... 1216 01:18:28,208 --> 01:18:31,739 Aber dann kommt es vor, dass man sie des Vandalismus anklagt 1217 01:18:31,926 --> 01:18:35,237 und ihre Respektlosigkeit gegen die Maschine tadelt. 1218 01:18:35,474 --> 01:18:39,267 Diese Kritiken würden stimmen, wenn die Arbeiter 1219 01:18:39,545 --> 01:18:43,125 bloß auf Zerstörung aus wären, ohne sich um einen Zweck zu kümmern. 1220 01:18:43,387 --> 01:18:47,147 Nun ist das aber nicht der Fall ! Wenn die Arbeiter die Maschinen angreifen, 1221 01:18:47,425 --> 01:18:50,837 geschieht das nicht aus Vergnügen oder Dilettantismus, 1222 01:18:51,001 --> 01:18:54,360 sondern unter dem Zwang unerbittlicher Notwendigkeit. weiter im n0name newsletter #143 ------------------------------------------------------------------------ 3. Rezension von Sabine Nuss. _Copyright & Copyriot_ 40 "Wir" schlossen das letzte mal (-> www.n0name.de/news/news135.txt) mit Sabine Nuss' Zitat von Marx, dass in der griechischen Zeit Reichtum nicht als Zweck der Produktion erscheint. Und: Die "Untersuchung ist immer, welche Weise des Eigentums die besten Staatsbürger schafft. Als Selbstzweck erscheint der Reichtum nur bei den wenigen Handelsvölkern - Monopolis-ten des carrying trade -, die in den Poren der alten Welt leben, wie die Juden in der mittelaltrigen Gesellschaft" (Marx 1857/58, 1953: 387). Aber auch die gesteigerte Sorge um den Besitz dient nicht dem Zweck, die Pro-duktion zu erhöhen um des Erhöhens willen. Im Mittelpunkt steht hier ebenfalls die Verbesserung der gesellschaftlichen Bande im Sinne einer friedvolleren Nut-zungsordnung bzw. geht es Aristoteles schlicht um „geklärte Verhältnisse". Es scheint einfacher, Grund und Boden, Früchte, Tiere, was auch immer, gemeinsam zu nutzen, wenn klar ist, wer darüber - verteilend - verfügen darf, denn dieser kann dann eindeutig adressiert werden und adressieren, als wenn alle alles benut-zen, ohne eindeutige Übereinkunft, wie genau das geschehen soll. So schreibt Aristoteles: „Denn wenn jeder einzelne den Besitz persönlich als Eigentum hat, kann man ihn einerseits seinen Freunden zur Nutzung bereitstellen, andererseits aber auch den Besitz (anderer) nutzen, so als gehöre er der Allgemeinheit. In dieser Weise (bedient man sich) auch in Sparta der Sklaven, die jeweils der andere besitzt, als gehörten sie einem selber, außerdem der Pferde und Hunde, und wenn man Wegzehrung braucht, der (Erträge der) Acker auf dem Lande." (Aristoteles/Schütrumpf 1991, Pol. II 5, 1263a). Bei Aristoteles ist individuelles Eigentum die Voraussetzung für eine geordnetere Nutzung durch die Allgemeinheit. Es führt zur bereits oben für die Stammes-gesellschaften konstatierten Verwirrung, wenn Aristoteles ahistorisch verstanden und unreflektiert übersetzt wird, was er mit seinem folgenden und häufig zitierten Satz auch nahegelegt: Offensichtlich ist es danach vorzuziehen, daß der Besitz zwar Privateigentum ist, allerdings geht der Satz weiter mit: „daß man ihn aber allen zur Nutzung zur Verfügung stellt" (Aristoteles/Schütrumpf 1991, Pol. II 5, 1263a). Nun gibt es in der Verfassung der bürgerlichen demokratischen Gesell-schaft zwar auch eine „Sozialpflichtigkeit des Eigentums", sie kann aber nicht mit der von Aristoteles bevorzugten Nutzungsordnung gleich gesetzt werden. Die Sozialpflichtigkeit des Eigentums stellt einen Ausnahmetatbestand dar, sie muss dazu addiert werden, wo das isolierte Individuum und damit das isolierte Privat-eigentum die Ausgangslage darstellt.12 Bei Aristoteles ist es umgekehrt bzw. um es mit Foucault auszudrücken: Er steht in einer anderen diskursiven Praxis, er denkt und spricht nach anderen Formationsregeln. Ausgangspunkt in seiner Zeit ist die _______________ 12 Weil im Kapitalismus die Produktionsmittel per Privateigentum der Verfügung durch die Gesellschaft entzogen sind, sie aber gleichzeitig für die Gesellschaft produktiv sein sollen, muss die Nützlichkeit der Produktionsmittel für die Gesellschaft noch einmal extra festgeschrieben werden - für jene Fälle, in denen die ausschließliche Verfügung durch den Eigentümer dem gesellschaftlichen Zweck schadet. 142" Armin Medosch schrieb: > (...) Was jedoch wirklich gebraucht wird, anstatt > drakonischer Urteile und Netzsperren, sind neue Wege der Vergütung > kultureller Produktion, die an den etablierten, im Niedergang > befindlichen Instanzen vorbei gehen. > > Full Text http://www.thenextlayer.org/node/1005 Also stelle man sich eine Art kleine neo-buergerliche Revolution der kulturellen Produktionsmittel vor, oder wie? Produktiv fuer alle, weil "verguetet" und nicht _bezahlt_, aber eben verguetet... kulturell. À---------------------------------------------------Ù +--------------------------------------------------------------------+ +-----------------+O+ .[TAG]ISO +O+------------------+ ¦ ¦ ¦ S P R E A D O U R R E L E A S E S ¦ ¦ ¦ ¦ A N D ¦ ¦ ¦ ¦ S H A R E T H E W E A L T H ¦ ¦ ¦ +------------------------------------------------------------------+ +--------------------------------------------------------------------+ Ú-----------------------------------------------------------¿ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÜ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛ ²²ßß²² ÛÛÛÛ ÛÛ ÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛ ²²ßß²² ÛÛÛÛ ÛÛÛ ²² ÛÛÛÛÛÛ ÛßÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛ ²²² ÛÛÛ ÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛ ² ÛÛÛÛ ÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛÛÛ ÛÛÛÛ ÛÛ Ist die Share-Gemeinde ein Wappentier? Was konkret getan werden koennte, um die Copyrightfrage zu loesen: "Stellungnahme von Mitgliedern der Antikapitalistischen Linken zum Beschluß »Vorschläge für eine bedarfsdeckende soziale Mindestsicherung« der Bundestagsfraktion Die Linke" Ali Emas/Matze Schmidt Sabine Nuss. _Copyright & Copyriot: Aneignungskonflikte um geistiges Eigentum im informationellen Kapitalismus_. Muenster: Westfaelisches Dampfboot, 2006. 269 S. - EURO 19,90. Erschienen: Oktober 2006 ======================================================================== Sie erhalten den n0name newsletter, weil sie da sind!/You get the n0name newsletter, because you are there! *Bitte weiterleiten!/Please forward!* Archiv: http://www.n0name.de/newsletr.html (c) 1999-2009 n0name, die Autorinnen & Autoren und die Maschinen Unterstuetzt von XPECT MEDIA http://www.xpect-media.de Sponsored by FONDS Dank an >top e.V. ------------------- Ende des n0name newsletter #142 --------------------